作为玉环县城靠山一翼的西青山，是一个耐人寻味的地方。还原清雍正年间玉环复垦初始的西青山：“半岭有花粉宫，林泉幽胜，夏日多凉。旁有四到亭，为同知黄维诰所建。最西为千仞冈、双凤溪、天鹅沼、石脊梁、万年藤、翠云窝、珠帘岛、玉蟾池、白龙湫、虬树坡、棋枰石、芝药圃、凝碧潭、太乙源、少霞洞、蒲团峡、捣药臼、浴丹泉、琅玕峡、屈曲溪、钓鳌矶、龙骨涧、长啸台、似调亭、丹霞嶂、梯云渡、画卦川、寻真路、谈元座、静观亭、船亭、仙人床，暨飞泉分瀑、峰回路转诸胜，为环山第一胜境，游者拟之为方壶蓬岛。”(清光绪《玉环厅志》)雍正九年(1731年)，玉环厅首任同知张坦熊的公子张云游览西青山后，兴致勃勃地挥就了《环山胜景记》，把一个完美的西青山留给了玉环人的子孙后代。
    到了清末，所谓的环山第一胜境仅存门庭冷落的少霞洞和一帘孤芳自赏的瀑布。更有甚者，一度时期被作为采石场，把一个风景秀美的环山第一胜境摧残得面目全非。怎不叫人看在眼里，伤在心头？
    自我懂事的那天起，就听说西青山有一个富有神秘色彩的仙人洞，是张少霞修道炼丹的地方。张少霞何许人也？老祖宗没有给我们留下翔实的史料。近来，本人受命编撰《玉环胜迹图志》一书，也在四处查找张少霞这个人，想揭开心中的迷团。
    让我感兴趣的是清光绪《玉环厅志•杂记志》存疑条目的一段话：“玉环有大小苦竹岙，其地多竹，一名普竹，近接西青山，旁有仙人洞，又名小霞洞，相传张小霞隐此飞升，或疑即张廌也。附识俟考。”当地方言少霞与小霞同音。这表明，我们的前辈已经把张少霞与张廌扯上了关系，只不过苦于史料不足、证据不力，不敢妄下结论，只能留作存疑，让后人在条件成熟的情况下进行核查定论。显然，这是一个可能性比较大的猜想，要不然也没必要存疑了。
    要搞清这个问题，首先得了解张廌何许人也？
    托乐清同行，帮我查到《乐清县志》记载：“张廌(生卒年不详，后人写作张薦)，字子雁，号文君，东晋乐成县民。隐居于丹霞山麓(今乐成镇金溪村境内)，不应征召。平素修道颐志，以炼丹为事。家旁栽有苦竹数十丛，常游娱其间。相传郡守王羲之慕名前往拜访，他避入竹林中，不与相见，郡人号为高士。后舍宅为寺(白鹤寺)，骑鹿出游，不知所终。”
    从乐清名人网上，我读到有关张廌的故事：
    乐清高士张廌得神仙传授法术，隐居在丹霞山下修道炼丹，住宅附近种了许多苦竹。王羲之慕名前往乐清拜访张廌。张廌正在炼丹，见王羲之来，将余药掷到溪中遁入竹林。王羲之没有见到张廌，只好回去——连王羲之都吃了闭门羹，这张廌也算得上是一个了不得的人物了。唐代温州太守张又新有诗云：“白鹤山边秋复秋，张文宅畔少风尘。欲驱五马寻真隐，谁是当初入竹人？”
    东晋永和三年(347)，张廌将自己的住宅捐建白鹤寺，春分时节骑白鹿进山出游，后来就不知去向了。至今溪石有金星点点，相传是被余药浸染的缘故。张廌抚弄过的竹子都得了仙气，用来做笙簧，声音特别好听。因为张廌，乐清有了一座比天台国清寺还要早两个半世纪历史的白鹤寺。
    北宋时白鹤寺高僧信南朝见仁宗皇帝，仁宗问他来自哪里，信南回答：“臣僧所居，乃王子晋吹箫之地，张文君入竹之乡。”仁宗皇帝一听就明白，说：“是必温之乐成僧也。”张廌捐宅建寺，在皇帝的心目中认为是佛道一家也是常理。宋人焦千之有诗道：“曾是文君宅，幽深锁翠岑。涧松迷白鹤，溪石隐黄金。丹灶今犹在，箫峰尚可寻。予来不能厌，谁共听清音。”
    1994年版《玉环县志•大事记》记载：东晋永和元年至太元四年(345～379年)，王羲之来苦竹岙(今普青乡地)寻访乐成县隐士张荐，张避之。“荐”的繁体“薦”比廌字多了个草字头，为古人抄录时的笔误。无独有偶，查阅百度“白鹤寺”：白鹤寺于东晋永和三年(347年)张荐(文君)捐建。此处也是将张廌误写为张荐。
    张廌舍弃了乐成老家，移居玉环苦竹岙，怎么又被王羲之盯上了呢？我想应该是苦竹泄露了天机，招引王羲之路远迢迢而来。
    王羲之为什么要苦苦寻找张廌？这关系到东晋时期王氏家族深厚的道教信仰背景。《道经》记载：王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，迈行放达于桐柏山第二十七洞天。王氏家族世事张氏五斗米道。受家庭背景的影响，王羲之对黄老学说有着浓厚的兴趣。“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’谢安尝谓羲之曰：‘中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’羲之曰：‘年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。’朝廷以其誓苦，亦不复征之。”(《晋书·王羲之传》)
    许迈，丹阳句容人，“永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉。王羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：‘自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。’羲之自为之传，述灵异之迹甚多，不可详记。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”(《晋书·许迈传》)
    许迈给王羲之留下告别信后究竟到哪儿去了？据唐五代时期杜光庭所撰的《洞天福地岳渎名山记》，列道教七十二福地第七位(1994年版《玉环县志•宗教》误为七十一福地)的是玉溜山(即玉环岛)，“在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之”。由此可以想象得到，东晋时期的玉溜山在中国道教界的地位。
    再将《玉环厅志》所载的张少霞与张廌进行比对：同样是张姓(道教界传统出家修道不改姓)，同样是修道炼丹的高人，张廌移居的苦竹岙邻近西青山的仙人洞。少霞应视为张廌道号，含有怀念故土丹霞山的意思。广搜苦竹岙附近与张廌身份相称的修道之所，也只有少霞洞在当地百姓中经久不衰的名望才能匹配。可以断言，史志界前辈猜想张少霞与张廌是同一人，并非空穴来风。
    时光上溯到东晋时期，玉溜山仙气氤氲，一位位高士真人慕名而来，或结庐趺坐，或居穴炼丹，与绿水为伴，纳青山灵气。似曾相识的有满面鹤发飘逸的玉溜山岛主许迈、一身仙风道骨的仙人洞洞主张廌，还有其他叫不上名号的高人……